本期金句：4:13痛苦的地方在哪呢？海德格尔在出《存在与时间》的时候，胡塞尔仍然是他的恩师，因此表面上他完全地好像是在维护胡塞尔，但他的笔锋是处处针对胡塞尔。
14:17胡塞尔虽然那么推崇海德格尔，他实际上也没有好好读过海德格尔，因为《存在与时间》就是一个系统对于胡塞尔的争论！11:44所以胡塞尔终于明白，海德格尔不是他的一个信徒，而是他的一个叛徒！
1:12至少海德格尔这样的思想家看起来，哲学不是一个外在的知识体系，好像是数学或者物理学这样的一种东西。非常明显的它是和人的感悟、体悟完全连在一起的这样一种东西。

陈嘉映：历史上有那么多哲学家（更不知有多少无缘“进入历史”的哲学爱好者），认为此前的所有哲学都是从头错起，于是立志为哲学从新奠基，每一个都相信，从他开始，哲学将获得稳固的基础。怀抱此澄清宇内理想的，胡塞尔大概是伟大哲学家中最后一位。
20世纪，海德格尔、维特根斯坦等哲学家，在很大程度上依于对哲学和科学的相异性质的理解，越来越意识到这种建筑模式的体系形式扭曲了穷理的努力。他们放弃了体系构造。后期维特根斯坦采用的方式尤接近于散点透视，他在《哲学研究》序言里曾说明采用这种方式的理由。建筑模式的体系形式的式微反映了现代思想家对哲学的新理解。
放弃体系文体并不意味着放弃了穷理的系统性。帕斯卡尔的随感录并不是感想汇集，其中的洞见体现出对世界的一种整体的、结构性的理解。孔子、尼采、后期维特根斯坦也一样。人类理解有穷理倾向，有寻求连贯、融贯的倾向，但这种倾向不一定要向“建筑学”发展，它也可以向网络发展。网络式的体系的基本思想是，哲学固然追索原理，但并没有唯一一套固定原理，每一个道理与其他道理互相交织。-《说理》